Con amplio despliegue, el diario platense Diagonales, publicó en la edición del 31 de octubre un artículo por el periodista Flavio Mogetta.
También el diario El Día hizo lo suyo y se sumó a los ecos de la salida de imprenta de Si Hamlet duda, le daremos muerte.
Pero eso no es todo. También en Brasil saludan el proyecto encarado por la colección "Los Detectives Salvajes" con una mención en el blog "Opalcoeomundo".
Queremos recordar a Néstor a través de la lectura de un poema del libro Siempre tu palabra cerca, de Joaquín Areta, que editamos desde esta colección en 2010. Pueden verlo ingresando acá: http://www.youtube.com/watch?v=IoWGT1xZ6yI
"Cada nueva generación se debate entre los diversos y contradictorios modos de asumir lo que Harold Bloom llama la angustia de las influencias (y él
mismo lo demuestra al traicionar a Marx para inclinarse por Freud, aunque ambos –ilustres fantasmas de la razón acosadora y acosada– acuerdan finalmente que “el peso de las generaciones muertas aplasta, como una pesadilla, el cerebro de los vivos”).
Para Bloom, Shakespeare es quien mejor define los tópicos del hombre moderno, y Hamlet el personaje que mejor encarna el drama edípico. La tragedia es la misma de siempre (el reconocimiento de una genealogía maldita), pero en Shakespeare se dibuja su horizonte moderno: la traición como venganza de
Por empezar, recordemos que Hamlet encarna en sí la contradicción: impulsa a un tiempo la venganza y la cavilación que la inhibe. Ese doble juego muestra...".
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Rosa María Pargas nació en la ciudad entrerriana de Gualeguaychú, el 10 de agosto de 1949; segunda de tres hermanos, cursó sus estudios primarios, secundarios y terciarios en dicha ciudad. Ya con 20 años viaja a 
En 1972 es detenida en Flores, siendo trasladada al penal de Villa Devoto y mas tarde al penal de Rawson (Chubut), es allí donde conoce al que fuera su compañero y su gran amor Alberto Miguel Camps, pasando por momentos de dolor y bronca tras lo que fue la masacre de Trelew, donde asesinan a 16 de sus compañeros y del cual Alberto es uno de los tres sobrevivientes.
Trasladada nuevamente a Devoto la amnistía de Cámpora la libera junto a su compañero y se casan el 3 de agosto de 1973. Pasado el tiempo y embarazada de 6 meses es detenida nuevamente, ya en tiempos de parto es trasladada a la maternidad Sardá bajo un gran operativo policial y allí nace su primer hijo Mariano Alfredo Humberto (los tres nombres pertenecen a Pujadas, Toschi y Kohon).
En 1974/5, se exilia junto a su esposo y su bebé, pasando por Perú, México y luego Italia. Al poco tiempo regresan al país clandestinamente para apoyar a sus compañeros, entonces Rosa María ya estaba embarazada de su segundo hijo que nacería en esas condiciones, María Raquel. 
El 16 de agosto de 1977 en un operativo sin precedentes, son rodeados y allí asesinan a Alberto; sus hijos entregados a sus abuelos y Rosa María secuestrada, permanece desaparecida, siendo vista por última vez, según testimonios, en el CCD “El Vesubio”.
La actividad poética de Rosa María comienza en la adolescencia y se intensifica desde 1972 durante el tiempo que estuvo presa en Trelew, allí profundiza su lírica, intercambia reflexiones, cartas, notas (Véase: http://www.pagina12.com.ar/Diario/Elpais/1-110256-2008-08-24.Html).
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La presente ponencia postula que una de las consecuencias del terrorismo de estado y el genocidio en la argentina 76/83 ha sido la fragmentación sobre el tejido social, las palabras y representaciones. La memoria de la segunda generación nacida en los 70, y especialmente la de los hij@s de las víctimas de ese terror está fundada sobre el deseo de búsqueda y reconstrucción propia del pasado como experiencia vicaria y mediada por los relatos de otros. La elección de la poesía como relato mediador ha sido el modo en que algunos hij@s expresan el sentido de su vida y dejan testimonio de identidad. El Proyecto “los detectives salvajes” como experiencia de rescate y testimonio, anclada en la selección, recuperación y edición de documentos literarios realizado por familiares directos de personas desaparecidas y asesinadas.
1. Introducción
¿Es necesario sumergirse en las profundidades y salvar al padre para convertirse en un niño real?
Paul Auster
El título de la presente ponencia parafrasea el título de la conocida obra de Giorgio Agamben, e intenta realizar una reflexión sobre la transferencia generacional y el valor que tiene la palabra luego de un genocidio, y los efectos simbólicos sobre personas descendientes de víctimas del terrorismo de estado.
La idea de hij@s no refiere aquí a la agrupación H.I.J.O.S, ni tampoco exclusivamente a los hij@s de personas detenidas desaparecidas, sino también a los descendientes (hij@s) de personas asesinadas, presas y exiliadas como consecuencia del terrorismo de estado ocurrido en Argentina durante 1976-1983.
Se recurre a la voz hij@s/as para precisar a un sujeto de representación que recién nacía o contaba con pocos años de edad cuando la experiencia traumática sucedía. Eso no quita en muchos casos el carácter de testigos o sujetos de recuerdo y experiencia directa. Sin embargo la mayoría de esos recuerdos son tan lejanos que están mediados por narraciones ajenas, relatos de “otros”: familiares, amigos, conocidos, fotografías, etc.
A medida que los hij@s van creciendo y tienen la misma edad que tenían sus padres al momento de desaparecer, o cuando ellos pasan a ser padres de sus nuevos hij@s, son atravesados por un deseo de búsqueda de otros elementos mediadores del recuerdo, siendo la ficción o la construcción de invenciones artísticas, dispositivos hacedores del duelo a su manera. En efecto, a diferencia de los sobrevivientes que se miden con la crítica del pasado dando cuenta de los sentidos y sinsentidos de lo actuado o bien con una reconstrucción más o menos fidedigna en términos historiográficos; los hij@s no han tenido la necesidad de cargar sobre su espalda con esa tremenda responsabilidad de la vivencia, por eso buscan un relato sustituto útil para recrear ese pasado.
Como plantea Beatriz Sarlo, en tanto toda experiencia del pasado resulta vicaria (en tanto siempre está mediada por la interpretación o un relato), los hij@s viven ese pasado con una intensidad vicaria mucho mayor que sus padres, en el sentido de una “pos-memoria” y la necesidad de narrar la historia. Pos-memoria: como memoria de la generación siguiente a la que padeció o protagonizó los acontecimientos (memoria de los hij@s sobre la memoria de los padres). Se trata de formas de la memoria que no pueden ser atribuidas directamente a una división sencilla entre la memoria de quienes vivieron los hechos y la memoria de quienes son sus hij@s, por supuesto que haber vivido un acontecimiento y reconstruirlo a través de informaciones no es lo mismo.
